态的五行属什么？
汉字五行归属，历来有“以形补形”和“阴阳五行”的说法。 “以形补形”是将汉字的字形结构与五行相联系，认为某字外形属某某类型（金木水火土），则其五行属性也属某某类型；而“阴阳五行”之说则是将文字的笔画与五行相联系，以单数阳数(1、3、5、7、9)为阳，双数阴数(2、4、6、8、10)为阴，并将数字与五行相配，如，“一”画属阳，属金，二画属阴，属水...以此类推。
当然，现代科学证明，这种以简单数字划分五行的方法是十分粗糙的，是不科学的。 但无论怎样的说法，都是对五行的一种抽象化，是将具体事物概括为五个层次或五种状态的过程。我们可以理解为，所谓五行的本质是一种“分类标准”——它是人类在长期的生产生活实践中，对自然界和社会现象进行分类统计时，选取了其中最具代表性的五种类别，并赋予它们特定的意义。任何事物只要归入这五大类中，就可以用五行来描述它的性质和特征了。
所以，从本质上说，五行不是“物质”，而是一种“运动形态”或者说是“状态”。 它与我们今天讲的物理、化学中的五行是不同的概念。比如“金”，它在古代哲学中的含义并非单指金属，而是指一切呈锥状物体——这种形状叫做“钩金”，它属于土行，但土里长出来的玉米（属火），棒子上部的刺（属金）都是“钩金”。同样，“木”并不仅指树木，而是指一切枝杈纵横之物，属东方行。“水”并不是单纯指液体，而是指一切柔软并能曲能伸的事物，属北方。
如此等等，所谓的五行，实际上是用五种不同的几何形状，对大千世界进行高度抽象后所得出的具有普遍指导意义的分类系统。这种分类系统，既适用于自然万象，又适合于社会人事。 所以，后来人们用“五行”一词表示“五类事情”“五种情况”等，用五行的理论去解释社会人生现象。如，我们把身体发育过程中出现的“五脏之气”比喻为生命发展的“五行”，把学业进展过程中出现的“五谷不升”比喻为“五脏虚弱”的症状，把情感世界中时常出现的“五味繁杂”比喻为爱恨情长的五味陈杂……凡此种种，均体现了“五行”作为工具在指导人们认识世界方面的直观性和广泛性。这就是五行的本源。